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真容偶像木雕

     心随万物转,转处实能幽
     随缘识得性,无喜亦无忧
     1990年6月,在距辽上京遗址四公里的林东北山发现一座僧人墓葬,墓葬内有柏木床,床上有柏木棺,棺内有一躯柏木真容偶像木雕。木雕偶像为圆雕,通高148cm,全身由十九个部件组成,各个关节用插榫、转轴连接,可以摆动、弯曲、转向;木雕像仰身直肢,光头,五官端庄,面容慈善,俨然是个僧人形像,身上原穿有袈裟,但大部分已经毁坏,只有盖在身上的印花素罗衾保存较好,脚上穿皮底绢面鞋。面部、手、脚部位雕刻技法极为精致,栩栩如生。头颅后有一小木门,装有头颅的骨灰,胸腔有一小木门,装有躯体的骨灰,四肢所有关节都可以活动,里面有四肢的骨灰。这种葬俗始于唐代,是一种典型的僧人荼毗俗。“荼毗”二字是梵语的发音,又称“阇鼻多”,翻译成汉语的意思是:焚烧,火葬,一般指僧人死而焚其尸。契丹上层特别是生活在大辽国的世俗汉人,受“西天荼毗礼”葬制的影响,也纷纷兴起真容偶像荼毗葬制。雕刻真容偶像存放死者骨灰既遵守了佛教礼仪,又不违背保存死者躯体“入土为安”的儒教礼制,这在当时受富有的汉族官僚、地主的推崇。如:河北宣化的张士卿是一虔诚的佛教信徒,后来在其墓志中就记载有死后“依西天荼毗”葬。他墓葬中的棺内有木雕偶像一躯,在木雕偶像的躯壳内发现有死者火化后的骨灰。再如,1979年北京市大兴县出土了辽天庆二年的马直温夫妻合葬墓中,也发现有大型活动关节木偶人二躯,男、女各一,其胸腹部皆尚存骨灰。
     制作真容偶像出于古代先民“视死如世生”的观念,契丹人相信“人死魂不灭”,死者的灵魂在阴间需要像生前一样生存,等待来世。到辽代中期,特别是汉人聚居的地区,习以成俗,并且影响到了金,元两代。

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